辅广，桐乡文教的开山大儒

　　辅广（约1145—约1220），字汉卿，号潜庵，学者称传贻先生，崇德（今浙江桐乡）人，祖籍河北赵州（今赵县）。

△辅广

　　他可以说是桐乡文教史上开天辟地的大人物，后来成为孔庙的七十七先儒之一，也就是说，不论是崇福的孔庙还是全国各地的孔庙，当年都有辅广的牌位。他是朱熹的嫡传弟子，与朱熹大弟子、女婿黄榦并称“黄辅”。他的一生，最值得称道的是能在关键时刻不避危险，追随老师。

一

 　　南宋庆元元年（1195），宋宁宗登基不久之后，发生了一场重大的政治风波。一代名相、出生于桐乡洲泉的赵汝愚被罢相。新上台的权相韩侂胄，特意立了一个“伪学”的名目，清洗朝野正直之士，史称“庆元党禁”。大儒朱熹（1130—1200），成了被打击的主要目标，因为他原本就是赵汝愚推荐的，又是道学领袖，所谓“致广大，尽精微，综罗百代”。

△朱熹

　　此时的武夷山南麓，一片冷冷清清。与苏东坡一样，朱熹感叹人生的时候，也会作一曲《水调歌头》，上阙有句说：“谁知天路幽险，倚伏互相酬。”天路的幽险，福祸的倚伏，也算是领略到了。再看下阙，似乎很潇洒：

 鸱夷子，

成霸业，

有余谋。

致身千乘卿相，

归把钓渔钩。

春昼五湖烟浪，

秋夜一天云月，

此外尽悠悠。

永弃人间事，

吾道付沧洲。

　　“鸱夷子”，也就是春秋时期的越国名臣范蠡（前536—前448），他助越王勾践（？—前464）成就霸业之后，早就知道“狡兔死，走狗烹”，还有余谋泛舟五湖，最后成为巨贾。人的一生，也只有大梦醒来的时候，才会想起范蠡，此时竟然成了“致君尧舜”、进取心极强的朱熹羡慕的对象，似乎也唯有“春昼五湖烟浪，秋夜一天云月”，才是值得拥有的，“此外尽悠悠”。于是朱熹决定，“永弃人间事，吾道付沧州”。事实上，一心想要“致君尧舜”的朱熹，从都城回到武夷山脚下的一个小沙洲，其心境之孤寂，亦可想而知。

　　“寂寞沙洲冷”。然而，就在此时，在临安刚刚认识的士子辅广，却带着他的堂弟辅万，一路追随而来，这让朱熹好不感动。因为在党祸之下，对于“党魁”朱熹，士子们都是唯恐避之不及。《宋史》与《宋元学案》里都说，有的人“更名他师”，不认朱熹这个老师了；有的人“变易衣冠，狎游市肆”，暂且躲避一下锋芒再说了。只要稍知时势的人，便会知道，凡被打入伪学、伪党之列，就会永无出头之日。也就只有像辅广这样的人，那是真心为了求学，才会一旦认定朱熹必是一代大儒，也就义无反顾了。事实上，辅广后来科考失败，也是因为这个原因，他一到武夷山，就被打入了另册。

二

 　　就在前一年，也即绍熙五年（1194），朱熹担任焕章阁待制兼侍讲，曾在临安讲学约两月，于是辅广前往拜师受学。朱熹在《答辅汉卿》中说：

 　　汉卿身在都城俗学声利场中，而能闭门自守，味众人之所不能味。

 　　一见辅广，朱熹就称赞他的不同流俗，洁身自好。当时还没有发生党禁事件，但人的品格还是天生的，在众多的士子之中，辅广从不拥挤于声名利禄的场所，不爱俗学，而爱道学，能够在关键时刻闭门自守，实在是非常难得，已经给老师留下了深刻的印象。

　　《朱子语类》卷七八，有一条就是辅广在临安之时，向老师朱熹问学的记录。辅广问《尚书》里的名言“惟精惟一，允执厥中”是什么意思，朱熹回答说：

　　凡事有一半是，一半不是，须要精辨其是非。惟一者，既辨得是非，却要守得彻头彻尾。惟其如此，故于应事接物之际，头头捉着中。惟精是致知，惟一是力行，不可偏废。

 　　“惟精惟一”，就是强调一个人要懂得明辨是非，学会明辨是非之后当然还不够，还要讲求是否守得住自己。“头头捉着中”，是说在待人接物的时候，能够把握中道；“彻头彻尾”，是说知与行必须合一。朱熹的回答，似乎有点未卜先知的味道，或者可以理解为因材施教。

　　辅广一生的特点就是守得住，“彻头彻尾”的守得住！

　　后来辅广兄弟负笈入闽，在朱熹的沧洲精舍，听讲了三个多月，方才心满意足地回到临安。朱熹得此独立不惧的弟子，也是极为赞叹：

 　　当此时，立得脚定者甚难，惟汉卿风力稍劲。

 　　辅广在书院的时候，师徒之间的日常生活，是怎样一种情景呢？辅广本人的记载较为简略，但是可以参考《朱子语类》卷一〇七，辅广的另一同门王过的记载。大体意思是：

 　　老师朱熹，每日都能早起，而弟子们则更早，还要一同守候先生出来。登堂之后，老师领着弟子们，列队拜香，然后又登阁拜先圣孔子像，方才坐在书院中接受弟子们的拜揖。早餐之后，弟子们向老师问学，请教之后则各自读书。

　　就在辅广去武夷山的时候，他的朋友陈善写诗相送：

 　　闻说平生辅汉卿，武夷山下啜残羹。

 　　所谓“残羹”，指的正是朱子之学，此时已被全面否定，谁还愿意冒着生命危险去呢？所以黄宗羲说这两句诗：“言其用志艰苦也。”

三

    　再说辅广的守得住，还要看党禁解除后。恰逢南宋朝廷与金兵议和未成之际，有人提出，请辅广前往金国。辅广就以“考亭诸生，老不称使”而固辞，考亭指的就是朱熹，朱熹晚年就住在建阳县考亭镇，他的学派也被称为考亭学派。至于辅广的“固辞”，也是继承了老师朱熹、好友陈善反对议和、主张抗战的精神。

　　从武夷山回到临安，辅广常常在太学之南讲学授徒，传播朱熹的道学思想。“同志之士相与质疑问难，户外屦满”，前来问学的士子太多，只能脱了鞋子，席地而坐。在这些士子之中，受到辅广影响最深的，应当就是南宋后期的理学名臣魏了翁（1178—1237）。魏了翁与辅广，都在《宋元学案》之中列有“专案”，他在故乡四川蒲江筑有鹤山书院，也就将辅广所授的朱子学，传播到了当时儒学还不太发达的四川地区。

△辅广著作

　　辅广的著作，共有三种为《四库全书》所著录。《诗童子问》是他唯一完整保存下来的著作，《四库提要》说此书“羽翼《诗集传》，以述平日闻于朱子之说”，当在朱熹《诗集传》的基础上，进一步阐发《诗经》奥义。

　　辅广还编辑了《晦庵先生语录》与《朱子读书法》。前书是辅广听闻朱熹讲学的记录，共计四百八十多条，后来黎靖德版《朱子语类》一百四十卷，其中的一百多卷都收录了辅广所记的语录。后书其实更为重要，《朱子读书法》最早由辅广根据朱熹语录汇编而成，后来张洪、齐熙在辅广本的基础上扩展成为四卷本，包括：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志，这“六条”有机组合而成为一个完整的读书进业的过程。

　　辅广另外还著有《论语答问》《孟子答问》《四书纂疏》《六经集解》等，可惜都已经亡佚，今人从《四书大全》等典籍中辑佚部分，加上前二书汇编为《辅广集辑释》。辅广讲学，多有自己的人生感悟，比如讲解《孟子·生于忧患》时说：

 　　人不经忧患、困穷、顿挫、摧屈，则心不平、气不易，察理不尽、处事多率。故谓人若要熟，须从这里过。

四

 　　辅广晚年，回到崇德县城，修筑传贻堂，取“传之先儒，贻之后学”之义。讲学不辍，弟子众多，于是而有“潜庵学派”。传贻书院，则缘起于崇德士人对于辅广的纪念，咸淳五年（1269），知县家之柄主持重修传贻堂，并改称传贻书院。到了明代，还有举人张玙作诗说：

 　　仕优讲学辟崇基，经阁云楼灿陆离。

　　地占青阳溪上胜，人遵白鹿洞中规。

 　　传贻书院灿烂楼阁，琅琅书声一直传至城东的青阳溪畔，朱熹白鹿洞书院的学规则从辅广开始，一直都是为学子们所遵守。从此之后七百多年，弦歌不绝，直到清末书院改制而成为石门县学堂，也就是现在崇德小学的前身。